IX, 12. Ficciones progresivas

En un relato plagado de esas bromas tan serias nada infrecuentes en Borges, «Tlön, Uqbar, Orbis Tertius» (Ficciones, 1944), descubrirán los curiosos este pasaje de antología: «Los metafísicos de Tlön no buscan la verdad ni siquiera la verosimilitud: buscan el asombro. Juzgan que la metafísica es una rama de la literatura fantástica». La explicación del chiste, que lo acompaña de inmediato en la frase siguiente, muestra que el escéptico Borges ha ocultado la metafísica de nuestro mundo —para enseguida desnudarla— tras el velo de la azarosa filosofía o ciencia de Tlön, orbe inventado: «Saben que un sistema no es otra cosa que la subordinación de todos los aspectos del universo a uno cualquiera de ellos».

Ocurre que hay textos ilusos. Textos cuya referencia no resultó, al ser generados, instantáneamente ficticia, se tratara de coherente o radical ficción. Al contrario, pretendían prescindir de ella y hablar no más de la verdad. Que dada la diversidad genérica de dichos textos, ya digo que ilusos o —por seguir en la estela borgesiana— asombrosos, no pareciera ser verdad monolítica, sino diversificable en verdad jurídica o histórica o periodística o religiosa o filosófica o científica…

¿Y qué sucede con esos textos prodigiosos cuando el tiempo comienza a distanciarlos del momento de su producción? Pensara que acaban siendo contemplados, e incluso leídos, como si hubieran sido siempre literarios. El tiempo los somete a un proceso de ficcionalización progresiva. La llamo así porque tales textos —de Alfonso X a Larra, pasando por Teresa de Jesús— van siendo incorporados al canon de la literatura tras haber perdido, parcial o completamente, su primera operatividad. Modificadas sus circunstancias de producción, referencia y recepción, esas obras terminan siendo percibidas o leídas como de imaginación.

Recuperemos un acto y dos personajes que hoy tan solo son huellas en documentos: cuando en 1559 dirigía a Felipe II su memorial, titulado El Concejo y Consejeros del Príncipe, Furió Cerol estableció que los Consejos reales «deven de ser siete ni más ni menos». Que me desmientan los politólogos, pero tengo para mí que los seis primeros son homologables aún con ministerios actuales: «hazienda» (esto no cambia ni de nombre), «paz» o «Consejo de Estado» (Asuntos Exteriores), «guerra» (palabra pero que muy fea, que suscitó la necesidad del eufemismo Defensa), «mantenimiento» (Agricultura y Transportes), «leies» (Justicia) y «castigo» (Interior).

Sin embargo, el séptimo Concejo previsto «es de mercedes» y se dedicará a «oír i conocer los méritos y deméritos de todos en general», pues «si para los malos hai castigo, para los buenos i virtuosos también es razón haia premio». O se correlaciona este Concejo con el Ministerio de Cultura y sus dádivas o subvenciones, o habremos de convenir en que, así planteado y sin parangón posible con una señal real (ni con una real señal) que lo haya nunca actualizado o hecho historia, el Concejo de Mercedes de Furió Cerrol resulta, más de cuatro siglos después de ser propuesto, menos materia de tratado político que de ficción literaria.

Y eso suponiendo que el Ministerio de Cultura, hoy descatalogado del Gobierno de la Marca España, hubiera existido alguna vez.